Por: Luciano Valenzuela García
Transitar entre la fe y la razón, entre la teología y la filosofía, para entender y defender con responsabilidad ontológica y una posición cristiana sensata, de que el embrión es una nueva vida humana con derechos y dignidad propia, resulta una proeza que llama a la santidad heroica en pleno siglo 21 ilustrado por una ciencia aguerrida y una visión “muy pensante” –o disparatada- de un sector que rechaza a priori conceder que hay vida desde el momento de la fusión de los gametos.
El reto es duro y en las discusiones ordinarias, esas que a veces llamamos de banqueta, o en las confrontaciones de ideas más estructuradas y formales, el debate parece cruzar una línea que nunca tendrá un punto de inflexión, frenado a las coincidencias y cerrada a cualquier rescoldo de fe que dé por concedido que el embrión es ya una vida humana desde su fecundación, que en el él hay un soplo de vida que llega de Dios Padre que forma parte esencial en la procreación.
Cómo explicar que desde la fecundación, el embrión es una nueva entidad biológica, que es una nueva vida ajena al padre y madre que la procrearon, que merece ser respetada, defendida y valorada con dignidad de una persona humana.
Los proabortistas o teóricos que justifican el aborto, es decir, la “eliminación” del embrión, dan por sentado que éste y en su proceso inmediato de convertirse en feto, no puede ser considerado una persona.
Una posición matizada se encuentra en personajes como Mabel Bianco, presidenta de la Fundación para Estudio e Investigación de la Mujer, quien se ancla en la idea de dejar la unión del espermatozoide y el óvulo como la concepción, pero no da valor al embrión como una nueva vida, única e irrepetible, es decir, según ella, la fusión de los gametos es sólo un proceso de reproducción donde todavía no hay vida.
Otros argumentos explican que el embrión al no tener conciencia no tiene vida, pero entonces cuando dormimos no hay vida –como coloquialmente decimos caímos muertos de sueño-, en un estado de coma o al momento de un proceso anestésico previo, durante e inmediatamente después de una intervención quirúrgica.
Un neurólogo estadounidense, llamado Daniel Bor, egresado de Universidad de Cambridge, en el mismo argumento de la conciencia como hilo conductor de vida humana, sostiene que una persona humana se podría considerar a partir de la semana número 33 de embarazo –algo así como al cuarto mes de gestación-, bajo la idea de que antes de este plazo o periodo, no hay un conocimiento en el embrión y no tiene dominio de sus actos.
La posición de Alberto Kornblihtt, un biólogo e investigador argentino, miembro del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas, es lapidaria y sostiene de manera literal que “un embrión no es lo mismo que un ser humano” (2), incluso apuntala su tesis al señalar que esto de que el embrión es una nueva vida humana, es producto de una idea o visiones moralistas y religiosas, es decir, bye bye a la bioética…bye bye.
El mismo Kornblithtt enfatiza que «la unión de un espermatozoide con el óvulo para formar el cigoto es condición necesaria pero no suficiente para generar un ser humano. La información genética proveniente de los padres no es suficiente y es necesaria otra información provista por la mujer a través de la placenta».
En México, el científico e investigador Antonio Lazcano que se ha destacado por fundar el curso y laboratorio ‘Origen de la vida’ en la UNAM, expone que el producto del embarazo antes de la semana 12 de gestación “no es una persona, ni siquiera en potencia, pues la placenta tiene el mismo contenido genético que el cigoto”.
Más claro en su posición, Lazcano reconoció que aunque la fecundación de un óvulo y un espermatozoide pueden dar como resultado un ser humano, éste se considera persona hasta después de la semana 12.
Embrión, un alma encarnada
En la otra cara de la moneda, exponentes como Ramón Lucas Lucas asegura que el embrión humano es un nuevo ser humano, que se forma desde la concepción y aporta cuatro argumentos:
Uno.- Todas las células humanas tienen 46 cromosomas, salvo la excepción del espermatozoide y el óvulo que tienen 23 cada uno, de tal manera, que al momento de unirse y formar el cigoto de 46 cromosomas, es decir, se genera un genoma diferente al de la madre y padre; y por tanto la ciencia sostiene que el cigoto es un nuevo organismo.
Dos.- Este organismo que surge de la fecundación entre los gametos del hombre y mujer, es un organismo con especificaciones muy claras, es un ser de la especie humana, esto es, es un nuevo ser humano.
Tres.- Es cigoto es un organismo programado, lo dice la ciencia, con un ADN propio, único y singular que lo marcará de por vida, con características particulares, únicas e irrepetibles como ser humano-.
Cuatro.- Para la ciencia, el embrión crece y se bajo tres factores: de manera coordinada, continúa y gradual, esto es, que el cigoto desde su fecundación va en constante crecimiento de sus células, es un individuo con una rigurosa unidad del ser que avanza en su desarrollo y de manera gradual va adquiriendo su valor único e irrepetible, va constituyéndose y refinándose en sus características propias de ser humano, con un cuerpo definido y un alma que comenzó a encarnarse desde su fecundación, con plena dignidad, libertad y aspiración natural a vivir.
El harvariano Scott Frederick Gilbert, biólogo evolutivo de desarrollo –estadounidense- es contundente y argumenta que la vida humana comienza desde la fecundación del espermatozoide y el óvulo, en ese momento inicia la vida de un nuevo ser humano, distinto de la madre y del padre que lo procrearon, cierto es un ser que se desarrolla en el vientre materno, pero se desarrolla por sí mismo.
¿Entonces sí o no…?
Claro que sí, el embrión ontológicamente es un nuevo ser humano, con 46 cromosomas propios, con características únicas, irrepetibles, con un ADN que nadie tendrá, sólo él a lo largo de toda su vida.
Es el embrión un ser humano individual con un alma espiritual, única y racional… es un alma encarnada a su ser, desde su fecundación.
